김만중은 조선 숙종대의 정쟁에 연루되어 유배당한 후 그의 대표작 『구운몽』은 평안도 선천에서, 『사씨남정기』는 경상도 남해 유배지에서 쓴 작품들이다. 18세기의 학자 윤동후는 함경도 종성에서 유배 생활을 하는 동안 겪은 일들과 잡문을 기록한 『수주적록』이란 책을 남겼는데, 「청학음」이라 하여 저자가 청나라 사람과 교류하면서 언어 소통을 위해 한자 다음에 만주어를 한글 발음으로 기재한 것이 눈에 띈다. 추사체로 유명한 조선 후기의 학자 김정희(金正喜, 1786~1856)는 제자 ‘이상적’의 의리에 보답하기 위해

조선의 왕 27명 가운데 조를 받은 인물이 일곱 명, 종을 받은 인물이 열여덟 명, 군을 받은 인물이 두 명이다. 조선 초기에는 왕들이 조와 종의 차이에 대해 별로 생각하지 않았으나, 차차 조가 종보다 상위라고 인식하게 된다. 그러다 보니 조에 집착을 하게 되었고, 특히 정권의 정통성에 치명적인 흠이 있는 왕들에게서 이런 집착을 찾아볼 수 있다.1대 태조 조선이란 나라를 개창한 공이 인정되므로 당연히 조가 붙어야 할 것이다.7대 세조는 아무리 봐도 정권의 정통성에 대한 불안감이 묻어 있다. 멀쩡한 단종을 죽이고 보위를 찬탈한 임금이

우리나라의 마지막 황제는 순종(純宗, 1874~1926)이다. 그는 고종황제와 명성황후 사이에서 태어난 황실의 자손이었다. 태어난 바로 다음 해에 왕위 계승자를 의미하는 세자가 되었고, 아버지 고종이 대한제국(大韓帝國)을 탄생시키며 황제로 등극할 때 황태자로 거듭났다. 일본이 아버지인 고종황제의 헤이그밀사사건을 빌미삼아 강제로 순종에게 임금 자리를 양위시켜 1907년에 황제로 즉위하게 됐다. 순종황제 즉위식은 1907년 8월 27일 덕수궁 돈덕전(惇德殿)에서 거행되었다. 즉위식장에는 국내외 관원, 각국 영사(領事) 등 3백여 명이

1592년 임진왜란 당시 침입한 왜군들 가운데에는 전쟁이 끝난 후에도 돌아가지 않거나 돌아가지 못하고 조선에 남은 자들이 적지 않았다. 잘 알려져 있다시피 우록 김씨(友鹿金氏)의 시조 김충선(金忠善)과 함박 김씨(咸博金氏)의 시조 김성인(金誠仁)은 왜군 장수였다. 그러나 이들은 조선의 문물에 감화되어 귀화한 후 오히려 왜군을 물리치는 데 앞장서 선조로부터 성을 하사받고 조선에 뿌리를 내렸다. 김향의(金向義), 김귀순(金歸順), 이귀명(李歸明) 같은 인물들도 모두 귀화 왜군으로 관직까지 얻었다. 귀화 왜군들의 이름 대부분이 &lsqu

사도세자는 후궁과의 사이에서 아들 3명을 두었는데 영조47년(1771) 2월 제주도로 귀양을 갔던 은언군은 3년후 서울로 돌아와 왕족으로 대우를 받고 살았다.정조가 죽고 순조가 즉위하여 정순왕후가 수렴청정 시작하면서 은언군의 막내인 전계군은 강화도로 유배되었다. 순조 30년(1830) 전계군을 다시 서울에 와서 살도록 하여 이들은 왕족으로서 대우를 받고 살았다. 헌종10년(1844) 전계군의 둘째아들인 영평군과 막내아들인 원범(철종)은 강화도로 유배되어 농부처럼 살아가고 있었다.1849년 6월 6일 24대 왕 헌종이 후사 없이 사망

세종대왕의 실제 재위기간은 1418년 8월 10일부터 1450년 2월 17일까지 32년의 긴 세월인데, 실제로 왕의 역할은 28년뿐이다.이유는 세종의 즉위과정 때문인데, 원래 태종의 후계는 첫째아들인 양녕대군의 몫이었다. 태종의 장남으로 태어나 세자로 책봉되어 14년 동안 왕세자 자리에 있었던 양녕대군. 문제는 양녕대군이 탈을 만들어 1418년 폐세자를 단행하고, 이어서 둘째아들 효령대군 마져 내 치더니 세째아들인 충녕대군을 세자로 책봉한다.그리고 두 달만에 세자에게 양위를 한다. 정상적인 왕위승계는 왕세자로서 10여년의 교육과 훈

농민으로 신분승격이 된 백정에 대한 멸시는 시간이 갈수록 심해졌다.백정은 외진 곳에 따로 집단을 이루어 살아야 했고 옷차림만으로도 구별되었다.중치막이나 명주옷을 입을 수 없으며, 새끼 꼰 끈이 달린 패랭이를 써야 했다.1894년 동학농민운동 때 농민군이 내건 폐정개혁안에 “백정 머리에 쓰는 패랭이를 벗겨버릴 것”이라는 조항이 들어간 것은 그 때문이다.백정은 결혼식을 할 때도 말이나 가마를 탈 수 없었으며, 죽은 뒤 상여를 쓸 수도 없었다.백정 아닌 사람을 만나면 허리 굽혀 인사해야 하고 상대가 어린아이일지라도

성균관 유생들이 안으로는 부정행위를 일삼고 밖으로는 시위운동을 전개하니 공부하는 성균관의 위상은 절로 무너지고 말았고 세상 사람들이 성균관을 우습게보기 시작했다.그래서 성균관에 가기보다 차라리 서울의 사학(四學)에서 공부하거나 유명한 선생님에게 개인지도를 받는 것이 낫다고 생각하게 되었다.서울에는 중학(中學), 동학(東學), 남학(南學), 서학(西學)이라는 이름의 사학이 있었는데, 성균관보다 훨씬 격이 떨어지는 학교였다.그런데도 사람들은 성균관에서 공부하는 학생이라면 자리를 피하거나 외면하는 풍조까지 생겼다.학생뿐만 아니라 성균관의

성균관의 위기는 밖에서보다 안에서 싹트고 있었으니 다름 아닌 학생들의 부정행위였다. 그들은 소위 원점(圓点)을 부정하게 따면서 권당(捲堂)이라는 학생시위를 감행하였다. 요즘처럼 화염병을 던지지는 않았으나 종로거리에 나아가 연좌데모를 서슴지 않았다.성균관 학생들에게는 특채가 있었고 또 초시(初試)를 면제해 주는 특혜가 베풀어지고 있었다. 초시란 요즘의 고등고시에 앞서 보는 예비고시 같은 것이었다. 그래서 성균관에는 전국에서 학생들이 몰려들었는데 그렇다고 성균관 학생 전원에게 초시를 면제해 줄 수는 없는 일이었다. 그래서 원점제도를 두

무과시험에서 말석으로 합격한 자와 세조의 대화에 이어서, 이보다 더 웃기는 무과시험이 중종 15년(1520)에 있었다. 이 해에도 1천 명을 뽑았는데 한결같이 실력이 없는 무사들이 응시하였다. 그래서 말은 물론 소도 못타는 사람이 합격했다.한 응시자는 소를 타고 활을 쏘는데 화살이 과녁에 맞지 않아 소를 잠깐 세우고 나서 쏘아 맞혔다. 시험관이 이것을 보고 고함을 쳤다. 시험관 : 자네는 왜 소를 멈추게 하는가.응시자 : 소가 방금 오줌을 눈다기에 세웠습니다. 이처럼 무과시험이 쉬워지자 조금만 활을 쏠 줄 알면 모두 과거에 합격하게

유능하고 청백한 관리를 확인하기 위하여 조선 왕조는 과거제도를 실시하고 과거를 통과하지 않고서는 관리가 될 수 없다는 대원칙을 세웠다.과거에는 문과가 있고 무과와 잡과가 있었는데, 문과가 제일이요, 무과와 잡과는 양반이 시험보기를 창피하게 생각할 정도로 인기가 없었다.심지어 사대부 집안에서는 무과시험에 합격하는 것을 수치로 생각했다.문제는 바로 이 무과에서 부정부패가 싹트기 시작하여 나아가서는 과거제도 전반에 금이 가기 시작했는데 있다. 무과는 태종 8년에 처음 설치되었는데 문과를 일명 용방(龍榜)이라 하여 임금이 합격자에게 일산(

조선시대에 성공한 쿠데타는 무인정사(1차 왕자의 난:1398년), 수양대군의 계유정난 (1453년), 중종반정(1506년), 인조반정(1623), 이렇게 총 4번인데, 뒤의 두 개만 반정이라 부른다. 반면에 무인정사와 계유정난은, 오히려 정적들이 역모를 꾀하고 있고, 사세가 급박하여 왕의 재가를 받을 틈이 없이 적들을 죽였다는 것이 명분이므로, 반정이 아닌 "정사", "정난" 등의 이름으로 부른다. [1] "정사"는 "사직을 안정시켰다", "정난"은 "난국을 수습하였다"는 뜻이다. 무인정사는 정도전 일파가 대군들을 살해할 음모를 꾸

잘못 된 것을 돌이켜 바르게 한다는 뜻으로 (명분상)실정을 하는 왕을 폐위시키고 새로 왕을 세우는 일. 즉 오늘날로 치면 쿠데타이다.조선 시대의 왕을 바꾸는 성공한 반정은 정사, 정난을 합쳐서 무인정사, 계유정난, 중종반정, 인조반정 등 4번이다.고려시대에는 무신정권과 몽골의 압력으로 왕을 갈아치우는 일이 꽤나 흔했지만, 유교 윤리가 강했던 조선 시대에는 분명한 명분 없이 왕을 축출하는 것이 불가능했다. 그리하여 특정한 명분을 붙여 정권을 무력으로 바꾸는 쿠데타를 반정이라 칭했다. 여기서의 반(反)은 잘못된 것을 바로잡음을 의미한다

조선 전기인 15세기의 지배 계층. 고려 말의 신진 사대부 중에서 고려 왕조 테두리 밖에서 개혁을 추구하는 급진파로, 정도전 등이 시조이다. 훈구파의 특징은 다음과 같다. 첫째, 조선 개창에 주도적 역할. 둘째, 중앙 집권을 추구하여 왕권 강화를 이룩. 셋째, 문학으로는 사장을 중시. 넷째, 사상적으로는 성리학 이외의 불교, 도교, 풍수 사상 등 타 사상을 수용. 다섯째, 단군 조선을 강조하는 민족적, 자주적 역사관을 지녔고. 여섯째, 과학 기술을 중요시하여 세종 때 많은 발전을 이루었다.조선 시대 사학파로 성종 때부터 정계에 진출